文明景观的护卫成为古代文明护卫的厉重形态之一，加倍需求对文明内在和史籍演变举行深目标发现，从而找到有特质和无道理的文明景观。

　　以景观为对象的讨论尽头普及，景观的观点包蕴史籍的、地舆的、文明的等方面的寓意。差其它学科对景观的界说和懂得也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景致，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风光，通常将景观当成风光的同义词，这也是一般民多对景观的懂得。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学讨论中，景观可能作为是地球表表种种地舆局面的集结体，显示的一个拥有必定地舆范围和独修功效的地舆单位，平常可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类营谋直接影响或受这种影响的水平尽头有限的一种天然归纳体，可以显示出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所酿成的体例正在地表所显现出的归纳面孔。当今，文明景观更为普通的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为餍足某种需求，行使天然界所供应的原质料，无认识地正在天然景观之上叠加了人类所造造出来的人工因素。文明景观深远地反应了人类与天然之间互相影响的过程。比方，都会雕塑拥有美学享福功效，古代的烟火台可能转达新闻必一运动文明景观维持与生态文雅配置，寺庙为宗教营谋供应了所需的处所必一运动。这些文明景观对人类社会都拥有必定的功效道理。文明景观的空间特征则显示正在两个方面：一是任何文明景观都攻陷必定的空间；二是每个文明景观所处的空间名望是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，势必带有造造或临盆它的谁人时期特质，即时期性。

　　文明景观厉重可能分为三个种别：（1）人类无意安排和修设的景观；（2）有机进化景观；（3）相干性景观。人类无意安排和修设的景观囊括出于美学由来修造的园林和公园景观，它们每每（但并不老是）与宗教或其他观点性修设物或修设群有联络。有机进化景观发生于最初始的一种社会、经济、行政及宗教需求，并通过与边缘天然境遇的相联络或相适宜而发到达目前的形态，详细又可分为残遗物（化石）景观和不断性景观。相干性景观也称复合景观，此类景观的文明道理取决于天然因素与人类宗教、艺术或史籍文明的相干性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观点是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特质”。正在我国恒久的史籍演变流程中，慢慢酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如恒久人文影响下酿成的史籍文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，可能说是我国文明景观中的楷模代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史籍长远、范畴强大、举世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深挚的文明内在、长远的传承性和史籍感。这些文明景观常被行动旅游资源行使，而且其旅游资源功效被过分夸大。目前，文明景观的护卫仍然获得各级当局和群多的高度承认。

　　哈尼梯田是别的一种形态的农业文明景观，成为人类与天然协调统一的楷模代表，不单拥有妍丽协调的表观，且种种各样的生态任职功效。哈尼梯田景观平常由丛林、村寨和梯田三个别例构成，正在空间上酿成林村寨农田零乱散布的景观方式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化临盆生涯污水、垃圾、粪便，不单可以普及农田肥力，还能省略境遇污染。哈尼梯田文明景观履历千年而不毁，是哈尼族文明与天然境遇协调发达的结果，拥有极高的美学和护卫价格。然而景观，跟着旅游斥地的介入，哈尼梯田文明景观遭到了斥地性的破损，并且速率至极迅猛。本地当局创设了护卫处分机构，通过多种设施，增进哈尼梯田生态境遇逐年改进。

　　黄土窑洞也是我国劳动国民恒久往后连接区域天然境遇特质，发达起来的适合临盆和生涯的文明景观。其普及散布正在我国黄土高原地域，囊括甘肃东部、宁夏南部、陕西北部必一运动、山西南部、河南西部以及河北省的部门地域，是我国独具特质的农村文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭约耕地、护卫植被、冬暖夏凉等利益。黄土窑洞平常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会发达，人们的价格观、消费观以及生涯方法产生了深远的蜕变，黄土窑洞文明的传承与护卫面对逆境，各地当局通过发达窑区民风旅游业、发现窑洞行使功效景观、完美根基步骤造造等设施帮帮走出逆境。

　　文明景观行感人文地舆学的讨论重心，其身分也正在日益普及。目前获得了我国各级当局的高度珍爱必一运动，正在文明景观护卫方面拥有以下特质：

　　（1）珍爱少见性文明景观资源护卫，轻忽广谱性和古代性文明景观资源的护卫。文明景观护卫往往珍爱对宏大史籍道理文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有厉重旅游价格的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的护卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被克复，该事情背后的冲突，实乃文明冲突。若何正在护卫国度标准上的文明景观资源的同时，巩固对散布普及的农村文明景观的护卫仍是目前亟待思考的题目。

　　（2）珍爱文明景观斥地行使，对文明景观资源护卫珍爱不敷。文明景观的护卫成为古代文明护卫的厉重形态之一，加倍需求对文明内在和史籍演变举行深目标发现，从而找到有特质和无道理的文明景观。目前对文明景观的斥地行使较为珍爱，而护卫相对缺少。

　　（3）珍爱国度和当局正在护卫中的身分和影响，轻忽群多的介入。目前文明景观的护卫以国度和当局行动主体，通常对拥有厉重道理的文明景观参加了豪爽的财力和物力，但看待与民生直接相干的文明景观以及散布较为普及的文明景观尚未惹起足够珍爱。若何通过对文明景观的讨论和识别，巩固遍及群多对文明景观的认知，成为目前亟待管理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后护卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观护卫通常是当资源处于濒危或即将磨灭的时间，才会惹起珍爱，缺乏对文明景观资源的前瞻性讨论与护卫。为此，需求从物质文明遗产角度，对世界领域内的文明景观资源举行体例的讨论和梳理，拟订一个别例、科学的文明景观护卫筹划。

　　生态文雅，是指人类遵从人、天然、社会协调发达这一客观次序而博得的物质与心灵效率的总和；是指人与天然、人与人、人与社会协调共生、良性轮回、全部发达、不断强盛为根基主旨的文明伦理样子。生态文雅拥有足够的实质，详细内在囊括人与天然协调的文明价格观、生态体例可不断条件下的临盆观和餍足本身需求又不损害天然的消费观三个方面。修树适应天然生态礼貌的文明价格需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的淹没势必导致人类人命体例的淹没，尊敬人命、珍爱人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类本身先进的需求，把对天然的珍爱晋升为一种差别于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵决心。遵从生态体例是有限的、有弹性的和弗成完整预测的法则，人类的临盆劳动要俭约和归纳行使天然资源，酿成生态化的资产体例，使生态资产成为经济增加的厉重源泉。物质产物的临盆，正在原料开采、创设、行使至放弃的总共人命周期中景观，对资源和能源的破费起码、对境遇影响最幼、再生轮回行使率最高。首倡“有限福祉”的生涯方法。人们的谋求不再是对物质资产的过分享福，而是一种既餍足本身需求，又不损害天然，既餍足现代人的需求，又不损害昆裔人需求的生涯。这种公镇静共享的德行，成为人与天然、人与人之间协调发达的范例。

　　从文雅样子发达的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根基特性：（1）正在文明价格观上，人们对天然的价格有显着的理解，修树起适应天然生态法则的价格需求、价格范例和价格方向。生态文明、生态认识成为民多文明认识，人们正在改造天然的营谋中可以修树精确的天然观点，自发地普及对天然的实质和次序的精确理解。生态德行成为民间德行并拥有普及的社会影响力。（2）正在临盆方法上，变化高临盆、高消费、高污染的工业化临盆方法，以生态本领为根基完成社会物质临盆的生态化；使生态资产正在资产机合中居于主导身分，成为经济增加的厉重源泉。（3）正在生涯方法上，人们的谋求不再是对物质资产的过分享福，而是一种既餍足本身需求又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会机合上，再现为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是总共社会机合产生蜕变。当人类文雅经过发到达从价格观点到临盆方法，从科学本领到文明教养，从轨造处分到闲居行动都正在产生深远改变的时间，就记号着文雅样子先河产生变化，目前所处的时期生态文雅已初露头绪，需求人类合伙勤奋，才力超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相协作的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在恒久史籍发达和演变流程中所造造出来的物质资产和心灵资产的归纳。文明拥有区域性、史籍性、民族性、宗教性等特质，是人们正在存在流程中的一种心思需求。安排也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的崇高生涯。安排是对人类存在观点、生涯观点、生涯方法的安排。无论是天然景观仍然文明景观，都正在于感发神志和契合神志而获得的一种美的享福。文明对景观的发现、陪衬的任务正在于叫醒人们实质深处能体验和造造的东西，它使人们能正在赏心好看的观察中来去自正在地设念，体验万物的协调解静穆。

　　文明安排与景观统一是通过人文景观安排来到达区域标准上天然景观与人文景观的协调，从样子、机合、功效、文明和美学等方面完成景观资源优化行使。依照景观统一水平可能划分为机合（样子）统一、功效统一和意景统一。

　　机合统一是景观统一流程的低级阶段，也可能称为适宜统一流程。人们正在思考若何适宜天然境遇体例的同时，不得不思考人们本身的物质需求，从而将人为景观变革成适宜区域境遇后台的文明景观。这种景观统一流程平常是节约的景观统一流程必一运动，正在出色了某一方面功效同时，往往会对其他少少景观功效发生必定的负面影响。我国独具特质的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于楷模道理上的机合统一流程。

　　功效统一是正在人类对天然理解的流程中慢慢发达起来的，是景观统一的中级阶段必一运动。景观功效统一即是恳求正在发展景观安排时，不单要思考人为景观与周边景观正在表观样子上的协调，同时也需求从功效上思考差别景观单位之间的协作与共生。农田水利属于农村景观中与农业临盆相干的景观，依照农田水利工程的差别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修设景观、差别区域景观等8个景观单位必一运动，正在充足连接天然境遇后台的条件下，差别景观单位之间功效互补，合理的景观构造同时还可餍足人类对生态任职功效的需求。

　　意境统一是景观统一流程的最高形态，也是社会经济发到达必定阶段后映现的高目标的景观与文明的统一。它与景观功效统一流程的分歧厉重显示正在：意景统一流程不单拥有景观功效统一的物质样子，同时也至极珍爱景观统一流程中的心灵和文明内在。通过景观的统一不单给人们供应一个享福天然欢笑的处所，同时也给人们供应一个回忆史籍和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设念发扬空间。美是社会营谋的产品，赏识南方古代聚落景观，更多的是赏识她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧足下环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的统一不单给人们供应一个享福天然欢笑的处所，同时也给人们供应一个回忆史籍和咀嚼文明的场景，给人们供应更多的设念发扬空间。

　　从形而上学视角看，生态文明是分身天然之本体根基身分与人之寰宇价格中央身分，且与生态文雅相适宜的一种文明样子，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在再现。物质文明景观传承了人类恒久酿成的优异的文明认识样子，于是护卫天然与文明恒久统一流程中酿成的文明景观看待护卫文明多样性和生态文雅造造拥有厉重道理。目前正在都会生态体例造造中所首倡的“处所认识”正在必定水平上即是对生态文雅的演绎，“处所认识”与人的详细的存在境遇以及其感触息息相干。正在都会生态文雅造造中，“处所”并非时时道理上的独立空间，而是通过人缘全体性获取本身团结的地点，它拥有空间、韶华与心情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都会街道、都会节点和都会区域的生态组合，看重空间序列的接续性、道理包含和节拍感；城墟市所正在韶华维度上要看重都会修设景观的护卫与民风风情的延续；城墟市所正在心情维度上要给住民以“故乡”之感，同时还要足够都会生涯，餍足都会住民的心情需求。摩登的都会广场与社区造造，即是一种深化“处所认识”的再现。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，然则，少少独具特质的文明生态和文明样子正正在受到形态化护卫和贸易化行使的威吓，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明发达题目，需求从伦理学的角度去审视事物。正在景观安排中，眷注古代文明，通过安排权术使古代文明正在保存文明特性的条件下，通过民风风情、修设样子的符合调剂来完成对文明的发达和护卫。正在人工景观安排时，务必珍爱景观所正在地域的文明后台、宗教特质，充足尊敬本地的文明宗教特质，寻找适合本地文明和宗教特质的景观因素，同时正在天然协调的根基上，通过人类的改造，普及景观的文明咀嚼和史籍内在。景观是天然演替流程、文明重淀流程、文雅酿成流程和人类发达流程的召集显示。景观改造与安排将正在很大水平上继承着人类文雅的延续。行感人类文雅发达的最高形态，生态文雅造造为景观安排供应了一种新的理念和发达对象，景观安排也为文明经受和生态文雅造造供应了一种权术。

　　造造生态文雅，是合连国民福祉、合乎民族他日的长深远计。文明景观是传承生态文雅的一种厉重载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源限造趋紧、境遇污染重要、生态体例退化的厉酷情景，务必修树尊敬天然、适合天然、护卫天然的生态文雅理念。依照我国文明景观护卫的近况及映现的题目，提出以下三个方面的发起：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在世界领域内发展文明景观资源普查与分类定级评议；（2）巩固对农村文明景观的识别与护卫，加倍是看待少少拥有传承文明功效的农村景观要巩固护卫；（3）从群多介入角度，拟订文明景观护卫的群多介入机造和护卫对策。